戴震，接下来小编带你追寻最真实的历史人物，探索发生在他们身上的历史故事。
清代干嘉时期，是汉学成为正宗的时代。所谓汉学是一种训诂考据之学，这种学派，被认为是主实证，不讲义理的学派。但是，干嘉学派集大成的人物———戴震却是一位进步的思想家，杰出的哲学家。
戴震，字慎修，又字东原，安徽休宁人，雍正元年 (1724年)十二月出生在一个贫困的家庭，从小随父亲为糊口而四处奔波。十岁进入私塾，他勤奋好学，善于思索。一次老师讲授朱熹的《大学》章句，有“右经一章”，说是孔子之言，由曾子述之，曾子之意由门人记之。戴震听后便问老师：“怎么知道这是孔子的话而由曾子讲述呢?又怎么知道这是曾子的意思却由他的学生记载呢?”老师答道： “这是先儒朱熹的注解说的。”戴震问道：“朱熹是哪个时代的人?”回答说：“是南宋人。”又问：“孔子和曾子是何时人?”回答说：“周朝人。”又问“宋朝和周朝相距多少年?”回答说：“差不多二千年。”戴震接着问道：“既然相距二千年，朱熹是怎么知道的呢?”老师被问得回答不出来，大为惊异，认为戴震不是一个平常的孩子。戴震16、7岁以前，就把《说文解字》和《十三经注疏》读得烂熟。 20岁从学婺源大学者江永，江永精于三《礼》及步算、钟律、声韵、地理沿革，当时从其游者甚多。从此戴震学问大有长进，但生活也越窘迫，每天取面屑为食。32岁因避仇人都，寄居于京师的歙县会馆。一天他携著述去拜访当时的大学者钱大昕，谈论竟日，使钱大昕大为折服。钱大昕送走戴震，望着他的背影赞叹道：“真是天下奇才呵!” 由于钱大昕的推荐，当时京师学者如王安国、纪昀、王鸣盛、王昶、朱筠等人都愿与戴震交往。从此海内皆知有戴先生。但戴震一生科举之途很不顺利。40岁中举，以后曾6 次入京参加会试，均名落孙山。51岁由纪昀等人推荐入《四库全书》馆任纂修官，校订天文、地理等方面书籍。53 岁，又会试不中，但特别准许参加殿试，赐同进士出身，授翰林院庶吉士，在《四库全书》馆5年。乾隆四十二年，因积劳卒于北京，终年55岁。
戴震作为清代考据学派的集大成者，考据训诂著述丰厚，成绩卓越。但他却反对为考据而考据。他把考据看做是通经闻道的手段。他认为义理不可凭空胸臆，必求之于古代的经书，但古经于今悬隔久远，就必须求之古训，古训明了了，古经才能明了，古经读懂了，则贤人、圣人的思想才能明了。他把研究经学的目的与手段比喻轿夫和轿中人，认为如果颠倒了手段与目的关系，那就好比误把抬轿子的人当做坐轿子的人了。正是基于这种治学宗旨，戴震一生写下了多篇阐发唯物主义哲学和进步思想的著作。如《原善》三篇、《孟子字义疏证》和《答彭进士允初书》等。其中以《孟子字义疏证》一书最为著名，思想内容也最深刻。
《孟子字义疏证》一书，是戴震用毕生的精力写出来的。在写作过程中，前后花了12年的功夫。戴震很看重自己的这部著作，他逝世前对他的学生段玉裁说;“我一生论述著作最大的，就是《孟子字义疏证》一书。”这是一篇以解释《孟子》一书的字义来批判程朱理学的唯心主义，从而阐发自己对“气”与“道”、“道”与“理”、“天理” 与“伦理”等关系的唯物主义观点的哲学著作。戴震生活的时代，是清朝统治者在思想文化上实行专制主义高压政策的时代。为了维护封建统治，清朝统治者大力提倡程朱理学，并将其奉为官方哲学，作为思想统治的工具。康熙皇帝不但重新出版《性理大全》，还亲自编写了《性理精义》，对违反程朱思想的言论都加以取缔。雍正时，有人注《大学》，因从《礼记》本，而不从朱熹的《四书集注》本，未参用程子所补《格物传》，竟被告为毁谤程、朱而斩首，由此可见程朱理学在清统治中的地位。戴震批判程朱理学的著作正是在这种历史环境中写出来的。
戴震早在《原善》一书中就开始批判程朱理学的唯心主义思想，但对唯物主义哲学思想的阐发和探索还不够成熟。十多年之后，戴震在《孟子字义疏证》一书中，借疏证孟子学说来批判程朱理学的理性论和理欲说。提出了唯物主义的“自然人性论”的观点。被看做是“发狂打破宋儒家中的太极图”。戴震说，程朱理学，其言深入人心者，也就是祸于人而使人不能知觉，我不知道人民受其祸害多么严重，而这些邪说之深入人心，必害于事，害于政，但整个天下受其害而不能知觉呵!他认为程朱理学危害极大，是残忍的杀人工具。他首先从哲学的高度批判程朱理学。程朱认为“理”即是“天理”，就是“道”，把。“理”说成先于“气”而存在，谓“理在气光”，“理能生气”。 “理”是超越物质之上的精神主宰。是产生宇宙的本原。从而阐发出“天命之性”与“气质之性”以及“天理”与 “人欲”，并提出“存天理，灭人欲”的口号。戴震针锋相对地提出“气在理先”，“理在气中”的唯物主义命题。认为物质的“气”，才是世界万事万物的本原。而“理”是 “气”的变化流行的条理，“理”和“气”是统一的，“气在理先”，“理在气中”。进而又提出“理存乎欲”，认为 “欲”是人对声色嗅味的欲望，是对饮食男女，穿衣吃饭的需求，这种人欲是人的本性，从而提出了人欲合理的思想，认为不应把人欲和天理绝对对立起来。他认为，统治者用 “理”来压制“人欲”，用“理”来统治人民，是“后儒以理杀人”，有甚于酷吏以法杀人。戴震说，人欲是人的本性，是人人都具有的自然生理要求，是人类赖以生存的条件，不应该消灭，也是消灭不掉的。程朱理学把人民的生存要求，说成是罪恶的。戴震则认为，有人欲才有天理， “存天灭欲”说是以“理”杀人，是一种杀人工具，统治者鼓吹所谓“理”是对人民不满情绪的约束，让人民俯首听命，结果是尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，如不顺从，则为叛逆。戴震站在人民的立场上批判“以法杀人犹可救，以理杀人无可活”的封建礼教社会，提出 “体民之情，遂民之欲”的主张。戴震的这种理欲说，是对程朱理学“存理灭欲”理论的有力批判，为当时人民向封建统治者争取人生的基本权利提供了理论基础。
由于戴震重视义理之学，重视思想，批判程朱的理学思想，不可避免的遭到同时代宋学家的诋毁，同时也被一些汉学家所误解。如尊崇宋儒的姚鼎便说，戴震批判程、朱，是“诋讪父师”，是想与程、朱争名，必“为天之所恶”，所以“身火嗣绝”，不是偶然的，是上天对他的惩罚。另外当时著名的佛学大师彭允初也对戴震进行攻击，戴震在去世前写了《答彭进士允初书》对其唯心主义思想进行了严厉批判，阐明了自己唯物主义的哲学思想，并说明了自己写作《孟子字义疏证》一书的目的和原因。一些汉学家对戴震重视思想也不甚理解，如歙州学者洪榜在撰《东原氏行状》时载录了《答彭进士允初书》，大学者朱筠见后，对洪榜说：“此信不必载入戴震传中，戴震的可传世之作，在于他的考据训诂之作，而不在此。”洪榜不服，写信与朱筠辩论，最后由戴震的儿子又将《答彭进士允初书》删掉。大学翁方纲在评论戴震时也说;“近来休宁戴震，一生用力于名物、象数之学，即博又勤，但其人不甘心于以考证为事，而欲谈性论道，以立异于程朱”，认为是一种缺陷。就连戴震的弟子段玉裁等人也把戴震看做一位考据训诂学家，而不重视他的思想成就。但是，正是戴震重视学术的思想性，坚持同程、朱唯心主义思想进行斗争，才使他成为清代中期思想界的骄子。
还值得一提的是，戴震不但是一位杰出的考据家、思想家，也是一位自然科学家。他在算学、天文学和地理等领域都有很高的造诣，这也是与他善于吸取西方科学知识分不开的。
在数学领域，戴震写成《策算》一书。此书专讲乘、除，开平方，有很大的实用价值。在几何学方面，他撰有《勾股割圆记》三篇，此书研究割圆之法，探讨勾、股、弦、圆的关系。此外他在四库全书馆还校勘了《九章算术》、《五经算术》、《周髀算经》、《孙子算经》、《五曹算经》、《张丘建算经》、《海岛算经》、《夏阳算经》等古代算学著作。
戴震在地理学方面的成就，主要表现在他对郦道元《水经注》一书的研究上。《水经注》一书，自唐以后，刻写错误很多，经、注混淆，很难通读。戴震从43岁到52岁，用近10年的时间和功力三次校勘，使其回复原貌，为后世研究《水经注》提供了极大的便利。此外戴震还纂有《直隶河渠书》一百一十卷和《汾阳县志》等书。此外他对机械学、建筑学也有一定的研究。
戴震的学术，影响了一个时代，他的弟子都是干嘉时代大学问家，如段玉裁、孔广森、王念孙、王引之、任大椿等人都是干嘉学派中的中坚人物。但他的弟子中都以考据训诂闻名，对戴震的思想却没有继承，这是很令人遗憾的。而正是戴震的反程、朱理学的进步思想，为中国思想史和哲学史写下了新的篇章。梁启超称之为“前清学者第一人”，梁启超、胡适称之为中国近代科学界的先驱者。
