《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
第九章针对“夫子好辩”的质疑，先是说：“予岂好辩哉?予不得已也。”然后罗列尧、舜、武王、周公的事功，尤其是“孔子惧，作《春秋》”的衷曲，最后表明：“吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。”则俨然以当代孔子自命了。
孟子·滕文公章句下·第九节
【原文】
公都子1曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定;下者为巢，上者为营窟2。《书》曰：‘洚水警余3。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹4;水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作5，坏宫室以为污池，民无所安息;弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作6，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君7，驱飞廉8于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟!丕承者，武王烈!佑启我后人，咸以正无缺9。’”
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也;是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’
“圣王不作，诸侯放恣，处士1横议，杨朱、墨翟2之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著3，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲4先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承5。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距行6，放淫辞，以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
【译文】
公都子说：“别人都说您喜欢辩论，请问，这是为什么?”孟子说：“我难道喜欢辩论吗?我是迫不得已呀。自从有人类以来，已经很久了，总是太平一阵子，又混乱一阵子。当唐尧的时候，大水倒流，到处泛滥，大地成为蛇和龙的乐土，人们却无处安身。低处的人们在树上搭巢，高处的人们便挖相连的洞窟。《尚书》说：‘洚水警告我们。’洚水就是洪水。命令禹来治理，禹疏通河道，把水引向大海，把蛇和龙都赶回草泽中。水在河床中流动，长江、淮河、黄河、汉水便是这样。危险既已远去，害人的野兽也无影无踪，人们才能够在平原上居住。
“尧舜死了以后，圣人之道衰微，残暴的君主不断出现。他们毁掉民居来挖掘池塘，使百姓无处安身;毁坏良田来营造园林，使百姓不得衣食。荒谬的学说、残暴的行为随之兴起，园林、深池、大沼泽多了，禽兽也随之而至。到商纣的时候，天下又大乱了起来。周公辅佐武王，诛杀了纣王;又经过三年征战讨伐奄国，诛杀了奄君;并把飞廉驱赶到海边，把他也杀了。被灭掉的国家有五十多个，同时，把老虎、豹子、犀牛、大象驱赶得远远的，天下的百姓都非常高兴。《尚书》说过：‘伟大而光明，是文王的谋略!接续这光明，是武王的功烈!启发诱导我们后来人，让大家没有缺点都正确。’”
“世道逐渐衰微，真理不绝如缕，荒谬的学说、残暴的行为又兴起来了：有臣子杀了君主的，有儿子杀了父亲的。孔子害怕王道湮灭，于是创作《春秋》一书。创作《春秋》这样的史书，〔褒扬善的，指斥恶的，〕本是天子的职责〔，孔子不得已而做了〕。所以孔子说：‘了解我的，恐怕只是通过《春秋》吧!怪罪我的，恐怕也只是通过《春秋》吧!’
“〔自那以后，〕圣王再也没出现，诸侯肆无忌惮，一般士人也胡乱议论，杨朱、墨翟的言论遍及天下。于是所有的主张不属杨朱一派，就是墨翟一流。杨朱派主张一切为自己，这便是目无君上;墨翟派主张爱要一视同仁，这便是目无父母。无视父母和君上，这便成了禽兽。公明仪说过：‘厨房里有很厚的肉，马厩里有健壮的马;老百姓却面色蜡黄，野外躺着饿死者的尸体，这就是率领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的言论不消除，孔子的学说就没法发扬光大。这便是荒谬的学说欺骗了百姓，从而阻塞了仁义的大道。仁义之道被阻塞，那岂止是率领着禽兽吃人，人们也将互相吞噬了。我害怕这恐怖景象会成为现实，便出来捍卫古代圣人的真理，反对杨、墨的谬说，驳斥错误的言论，使谬论邪说不能抬头。荒谬的念头，从心底萌发，便会危害工作;危害了工作，也就危害了国政。即使圣人再度兴起，也会同意我这话的。”
“从前大禹控制了洪水，天下才得到太平;周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽，百姓才得到安宁;孔子写成了《春秋》，叛臣和逆子便有所畏惧。《诗》说：‘抗击戎狄，惩罚荆舒，就所向无敌。’无视父母君上的人，正是周公所要惩罚的。我也要端正人心，熄灭邪说，反对偏颇的行为，排斥荒唐的言论，以继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业。我难道喜欢辩论吗?我是迫不得已呀。能够以言论来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”
【注释】
(1)公都子：孟子弟子。
(2)营窟：相连为窟穴。
(3)洚水警余：此为《尚书》逸篇中文;洚，音jiàng。
(4)菹：音jū，泽中所生草。
(5)代作：更代而作。
(6)邪说暴行又作：和下一节的“邪说暴行有作”一样;又，通“有”，动词词头;作，兴起。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(7)周公相武王诛纣伐奄三年讨其君：这段话一般断为：“周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君。”但崔述《论语余说》云：“‘周公相武王诛纣’一句，‘伐奄三年讨其君’一句;‘伐奄’乃成王事，不得上承‘相武王’言之。”《孟子译注》从之。逢彬按，此说不可据。当“相”为“辅助”“帮助”“作为国君的辅弼大臣”等意义时，其后可带宾语，如：“今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也。”(《论语·季氏》)但如断作“周公相武王诛纣”，当时语言未见其例;按当时语言的习惯表述，应为“周公相武王以诛纣”，如：“高子相大子以会诸侯。”(《左传·襄公十年》)
(8)飞廉：纣之臣。
(9)“丕显哉”至“正无缺”：当为《尚书》逸篇中文;丕，大;承，继承。
(1)处士：不当官而居于家中的士。
(2)杨朱、墨翟：杨朱事又略见《庄子》及《淮南子》诸书;墨翟，鲁人，或云宋人，其学说见于《墨子》一书。
(3)著：显露，显出，显现。
(4)闲：门销，引申为捍卫义。
(5)承：抵御。
(6)诐行：邪僻之行;诐，音bì。
